人与物并生于天地之间，同于一理，均于一气，故君子以为人者同胞之兄弟，而物者相与之侪辈也。视之如兄弟，则必亲之而有相友之义焉；视之如侪辈，则必爱之而无暴殄之失焉。知此，则知所以为仁；知所以为仁，则知所以仁民而爱物矣。仁之为道，用之一乡不为不足，用之一国不为有馀，所施益博则济益众，顾用之何如耳。在上而行之则为仁政，在下而行之则为仁里。里仁之所以为美者，非以其有无相赒、患难相救、疾病相扶持故耶？往时崇安告旱，人将乏食，晦庵先生与其乡之诸贤请于府，得粟以贷于其乡之人，免于流离饥莩。其年岁则大熟，于是收其息之二而藏之，既而还其贷于府，而以其息为社仓。行之数年，人以为便。淳熙中先生为浙东常平使者，以职入对，因条其事奏之，孝宗皇帝深嘉其意，颁之天下。于是所在好事往往各以其私谷推行以应诏旨，仁圣之泽无远不被，人到于今赖之。近年以来，吾乡之士慕而为之者三：赵飞凤兄弟行之龙多，景元一等行之巴川，陈孜等行之巴岳之下。行之巴川者合二十家，为钱一千缗，岁得谷三百石，登熟则以价籴之，择一人以掌其谷之数。期月谷价暴贵，细民不易，则收二分之息而粜之，以济贫弱，以平市价。又择一人以掌其缗之钱藏，明年其时复行其事。岁以为常，因其乡俗之便，变而通之。于先生条目虽若稍异，然其所以惠利穷困之意大抵同也。吾乡地势高仰，无堤堰陂塘之利，世所谓雷鸣田者，五日不雨则枯，十日不雨则槁，故丰年常少而凶年常多。比年谷价腾涌，比之往时不啻三倍，然人心不厌，犹有闭籴以待善价者，而此二十家者乃独不然，岂不足以羞其心、愧其颜，使知所劝慕！然则是仓之设，不惟可以利济于人，而其所以补益名教之功亦不为小矣。于是景元一来言曰：「是二十家其心固未尝不一也，而数年之后不能保其无倦，他日若子若孙又不能保其行之而不废。愿一言记之，庶其知所警惧而传之无穷也」。先正曰：天下之道二，仁与不仁而已。乘时射利者，龙断之贱夫也；悯细民之艰棘不易，而思有以惠利之者，仁人君子之用心也。使夫在事者因其贪鄙茍贱从而贱之，因其用心之近于仁人君子而时加贵重之，则孰不勉于为善，又焉用记为也！虽然，或者有所未暇矣，无已则有一焉，今二十家之所以为此者，是必有闻于前贤矣。且人物之生本同于一气也，见其一原也，则其于人也岂不如手足弟兄？其于物也岂不如乡党侪辈？《诗》云「兄弟孔怀」，又云「兄弟急难」。行道之人颠连无告而莫之顾者有矣，未有手足兄弟颠连无告而不为之恻然动心者也。故凡二十家所以不谋而同、不约而合者，非有见于此耶？既以此而开其始，欲戒其终，使后世子孙循之而不废，则莫若读书而讲学。读书则理明义精，讲学则行著习察，仁民爱物之心愈久愈光大矣。夫如是，穷则行之一乡，达则行之一国，以至推之当世，是乌可得而已也！故曰欲戒其终使不倦，且使后世子孙循之而不废，莫若读书而讲学。皆应曰：「然」。遂书以为记。

某再拜。去岁入西方，便闻贤誉，独以未见为恨。继而承乏军前，相距正远，一纸之荐，姑见区区钦慕之心，无足德者。率易之罪，恐未免尔。尚几仁明，有以原察。

某再拜。别纸之谕，备见君子之心，不相视如他人矣，深所感佩。军储不可减，诚如来教，吏禄可裁者尚未谕其说，愿详及之。求之节俭，真是确论，此区区蚤夜所不敢忘者。某自到官，烛以寸计，果以枚计，人或笑其琐琐，而某独谓积习烂漫之馀，不先从自己与本司正之，莫可回也。今已得移司指挥矣。并省官吏，轻减水运，又复力劝诸将尽耕沿边之田。来岁傥不俭，庶可渐宽。每取州郡一钱，如割截身体，敢忘痛耶！因左右缕缕布之。